Una dulce nevada está cayendo/ detrás de cada cosa, cada amante,/ una dulce nevada comprendiendo/ lo que la vida tiene de distante.// Un monólogo lento de diamante/ calla detrás de lo que voy diciendo,/ un actor su papel mal repitiendo/ sin fin, en soledad gesticulante. (Fina García Marruz)

Y porque somos haraganes no sabemos nada del lenguaje más sencillo, más simple. El lenguaje fue abusado, y se abusa tanto de él que las cosas pierden sentido. Tenemos que redescubrir el lenguaje. Ahora todo el mundo puede decir cualquier cosa, y eso no quiere decir nada. (Lech Majewski)

Sólo el amor por esta lengua del no-yo que se expresa/ con el mismo derecho, con la misma fuerza que el yo,/ le otorga al poeta/ la habilidad./ Pero la profesión de poeta en cuanto tal/ es cada vez más insignificante. ¿Es realmente necesario/ introducir esa lengua viva en una lengua convencional,/ para que después se libere y vuelva a ser la que es, lengua viva, en el lector?/ ¿No sabe éste dialogar con la realidad?/ ¿Consiste el humilde valor del poeta/ en volver a evocarla tal como la ve? ¿Pero es serio eso?/ ¿Por qué no la contempla en silencio,/ −santo, y no literato? (Pier Paolo Pasolini)

El trabajo físico constituye un contacto específico con la belleza del mundo e, incluso, en sus mejores momentos, un contacto de tal plenitud que ningún equivalente puede hallarse en otro lugar. El artista, el científico, el pensador, el contemplativo, deben, para poder realmente admirar el universo, penetrar esta película de irrealidad que lo cubre y que hace de él, para casi todos los hombres, en casi todos los momentos de la vida, un sueño o una decoración teatral. Deben, pero casi nunca pueden. Aquel cuyos miembros se encuentran quebrados por el esfuerzo de una jornada de trabajo −es decir, una jornada durante la cual se ha visto sometido a la materia− lleva en su carne, como una espina, la realidad del universo. La dificultad para él consiste en mirar y en amar; si lo logra, ama lo real. (Simone Weil)

La sabiduría consiste en no aglomerarse sino en la creación y en la naturaleza comunes, en encontrar nuestro número, nuestra reciprocidad, nuestras diferencias, nuestro camino, nuestra verdad. Y ese algo de desesperanza que es su aguijón y su niebla movediza. (René Char)

Arribado a través del triunfo o la derrota, cada cual tiene un particularísimo estilo para afrontar esa franja que causa vértigos. Hay quien decide negarse a sí mismo la experiencia y continuar tal como lo hacía, aunque en secreto será corroído. Está aquel que reconoce la zona, pero se empeña en querer adueñársela mediante la red de esos pre-juicios que él toma por juicios./ Puede existir también aquel que, aun estremecido, tiende su ser para oír, hacerse de algún modo digno del misterio. Sin embargo, al tocar esa orilla de la vida, allí donde existiendo parece dejarse de existir, todos experimentan sin excepción algo: tienen una suerte de vago recuerdo, el recuerdo de la orilla anterior, cuando aún no se existía, orilla que en apariencia habíamos olvidado antes de rozar esa franja. (H. A. Murena)

Si en el arcón de la suerte,/ ahí donde nadie lo sabe,/ tiene guardada la muerte/ la oscuridad de sus trajes:/ no voy ninguno a ponerme,/ Señora, cuando me llames./ Muerte, al arcón ni te acerques:/ ahí mismo voy a encerrarte./ Pero uno hace lo que puede,/ y por eso estoy cantándoles:/ no he de encerrar a la muerte,/ porque no tengo la llave. (Balada del que perdió la llave)

Urdir palabras es tarea de poetas pero también de falseadores, como las estratagemas de los estrategas o como la superchería de lo real. Alienarse en la materia, ser uno mismo la materia que se denuncia en los poemas, es restituirse a la confiabilidad de la piedra sin escándalo, a la fosilización sin estremecimientos, a la dura eficacia de lo que yace, pero tarde o temprano, la urdimbre humana provocará siempre un desplazamiento, una sombra, o quizá un destello, un atributo -y la calificación adjetiva es siempre incómoda para la sustancia, la hace andar, moverse, proliferar, y la proliferación se afirma. ¿Pero si el fondo de la materia -y es una manera de decir- atribulada por las inflexiones de la poesía es la inexplicable y sólida madera de la materia? ¿Si las inconfortables y necias palabras no comprometieran su competencia con lo real sino con la futileza de toda enunciación, si tomamos como término de comparación el dolor o el amor? (Nicolás Rosa)

Dad el sueño á la tarde/ y no habremos tarde./ Dad á la flor el sueño/ y no habremos flor./ Las soledades van del no ser a la tarde,/ de la tarde al no ser,/ del no ser de la flor/ al ser de la flor.// Tú lavador de tardes/ devuélvenos la tarde./ Tú que lavas el sueño,/ el no ser de las cosas,/ devuélvenos la tarde,/ la eternidad de ser,/ la eternidad de nada. (Jacobo Fijman)

Cualquier humano llega en determinado momento a la zona en la que no hay respuestas. Se la encuentra a través de todo camino: las pasiones, el pensar, el ocio, etcétera. La zona sin respuestas es aquella en la que el sentido que hasta entonces atribuíamos a nuestras vidas se derrumba, queda nulificado, es la zona en que descubrimos que los problemas que habíamos creído resolver se hallan de verdad enraizados en el misterio, inviolable por nuestro arbitrio, inercia, pensar. (H. A. Murena)

Las acciones de la vida sólo serán comunicadas,/ y serán ellas la poesía,/ pues, te repito, no hay más poesía que la acción real/ (tú tiemblas sólo cuando la encuentras/ en los versos o en la prosa,/ cuando su evocación es perfecta)./ No haré esto con alegría./ Siempre anhelaré aquella poesía/ que es acción en sí misma, en su desapego de las cosas,/ en su música que no expresa nada/ más que su propia árida y sublime pasión por sí misma. (Pier Paolo Pasolini)

La crisis que hoy se vive es una concurrencia compleja de discursos, sistemas y políticas. Es la evidencia de un fin de época de retrocesos servidos con palabras edulcoradas que velaban la realidad mientras subterráneamente el proceso avanzaba hacia el actual desastre: fin de la historia, globalización, aldea global. La idea que pudo ser generosa de una humanidad intercomunicada a través de sus mundos de vida puede quedar en manos de monopolios mediáticos que operan una forma de gobiernos sobre los pueblos, sostenida en el terror subjetivo, el miedo al futuro, el abismo de la historia que solo impondría un refugio en el oscuro placer de la sospecha, en una sociedad del espectáculo que en vez de hacer crecer las artes visuales con el recurso de las tecnologías vistas desde su lado emancipatorio, las ofrecen como circuitos de control de los símbolos de éxtasis, dándole una mísera resolución a la cuestión de la representación, el juego y la felicidad pública. (Carta Abierta 12)

endosorbienglutido/ por los engendros móviles del gravitar rotando bajo el prurito astrífero/ junto a las musaslianas chupaporos pulposas y los no menos/ pólipos hijos del hipo lutio/ voluntarios del miasma/ reconculcado/ opreso entre hueros jamases y garfios de escarmiento/ paso a pozo nadiando ante harto vagos piensos de finales/ compuertas que anegan la esperanza/ con la grismía el dubio/ los bostezos leopardos la jerga lela/ en llaga/ al desplegar la sangre sin introitos enanos en el plecoito lato/ con todo sueño insomne y todo espectro apuesto/ gociferando/ amente/ en lo no noto nato (Oliverio Girondo)

Suprimir la lejanía mata. Los dioses sólo mueren por estar entre nosotros. (René Char)

Como el subsuelo de/ lo que se levanta, la Patria,/ lo que sale igual/ ni bien se rompe una/ costra (depositada), el fango,/ sin nombre, sin nada.// Sin nombre, el fango/ de la Patria: la Patria. (En la resaca)

Los políticos y la TV hacen lo que quieren y manipulan el lenguaje. Eso todo el tiempo invade nuestra vida privada, pero el mensaje se pierde. Ahora vivimos en una gran confusión. Antes la gente tenía que pensar antes de escribir. Ahora se dice mucho pero nada significa nada, ni nada es importante. (Lech Majewski)

Sin preocuparnos por el hedor/ de viejos muertos,/ ni construir nuestra casa/ con huesos de los héroes,/ para nuevas batallas y canciones/ sobre la tierra estamos. (Antonio Cisneros)

Hace tiempo que la política argentina es en verdad una metapolítica, una política que ya no es de primer grado, sino una política que se hace sobre las ruinas de la anteriorforma de hacerla. Si antes se discutía sobre la orientación de lasinstituciones y el lenguaje, hoy se discute para resquebrajar esas cosas pordentro. Es la hipótesis no escrita de la larga agonía. Por eso es evidente que no hay que gastar la rápida expresión “golpismo”, señalando con ella lo que ocurre, porque lo que ocurre lo es aunque de otra manera. Siendo de este modo, la palabra golpismo hay que interpretarla también de otra manera. No lo es en su tipo de acción conspicua, pero sí en sus maniobras invisibles. Tiene una característica a la que no vale situar como una conspiración, precisamente por haberse sumergido glutinosamente en una parte sombría de la lengua nacional. Podemos decirla en su parte de verdad, pero no la interpretaremos a fondo si no hundimos nuestro propio pensamiento en el modo en que se tejieron los hilos invisibles de una lengua recóndita, sin rostro ni forma, que percute todo el día en las ciudades. ¿Pero no estamos aún a tiempo de indicar cómo funciona esa lengua del ultraje, invisible con su serpentina antidemocrática? (Horacio González)

Ordeno mi biblioteca, mi discoteca, mi hemeroteca,/ dejo de fumar, de tomar, de escupir en el suelo,/ sales para el aparato digestivo, para el páncreas,/ y al hígado lo dejo entre su caja, limito sus funciones,/ me acuesto y me levanto como un gallo/ en un país solar, gimnasia cada día,/ y pienso en todo el mundo, nunca en mí. (¿Ante quién te disculpas, pelotudo?) (Antonio Cisneros)

La estupidez es la autocomplacencia en el pensamiento, también en política. (Colectivo Situaciones)

Qué duro es, Padre mío, escribir del lado de los vientos,/ tan presto como estoy a maldecir y ronco para el canto./ Cómo hablar del amor, de las colinas blandas de tu Reino,/ si habito como un gato en una estaca rodeada por las aguas./ Cómo decirle pelo al pelo/ diente al diente/ rabo al rabo/ y no nombrar la rata". (Antonio Cisneros)

La trama social vive siempre, y ahora más aún, de un excedente de signos. Nunca alcanzan las instituciones establecidas para interpretarlos. Ese excedente es el golpismo sin centro o con un opaco núcleo central donde se sospecha que se puede ir más allá de todo. Ese sentimiento, que suele adjudicársele al Gobierno –“vamos por todo”–, existe solamente en lo que aquí llamamos golpismo sin sujeto, la trastienda real de las sociedades mediáticas, naturalmente definibles como un atraco y ficcionalización permanente de símbolos, donde del justificable pliego de condiciones de cualquier grupo reivindicante se pasa enseguida a la aureola imprecisa del efecto faccioso sobre las instituciones. (Horacio González)

Si los hombres viven en la barriga de una ballena/ sólo pueden sentir frío y hablar/ de las manadas periódicas de peces y de murallas/ oscuras como una boca abierta y de manadas/ periódicas de peces y de murallas/ oscuras como una boca abierta y sentir mucho frío./ Pero si los hombres no quieren hablar siempre de lo mismo/ tratarán de construir un periscopio para saber/ cómo se desordenan las islas y el mar/ y las demás ballenas -si es que existe todo eso./ Y el aparato ha de fabricarse con las cosas/ que tenemos a la mano y entonces se producen/ las molestias, por ejemplo/ si a nuestra casa le arrancamos una costilla/ perderemos para siempre su amistad/ y si el hígado o las barbas es capaz de matarnos./ Y estoy por creer que vivo en la barriga de alguna ballena/ con mi mujer y Diego y todos mis abuelos. (Antonio Cisneros)

Más cuesta mantener el equilibrio de la libertad que soportar el peso de la tiranía. (Simón Bolívar)

A las inmensas preguntas celestes/ no tengo más respuesta/ que comentarios simples y sin gracia/ sobre las muchachas/ que viven por mi casa/ cerca del faro y el malecón Cisneros./ Y no pretendan ver/ en la cháchara tonta esa humildad/ de los antiguos griegos./ Ocurre apenas/ que las inmensas preguntas celestes/ sacan a flote/ mi desencanto y mis aburrimientos./ Que a la larga/ me tienen dando vueltas/ como un zancudo al final de la tarde./ Haciendo tiempo,/ mientras llega la hora de oficiar/ mis pompas funerarias,/ que no serán gran cosa/ por supuesto./ En estos tiempos malos bastará/ con una mula vieja/ y un ánfora de palo/ brillante y negra/ como el lomo mojado de un delfín./ ¡Ah las preguntas celestes!/ Las inmensas. (Antonio Cisneros)

Se escribe para ser admitido en su círculo. En realidad las personas que uno más quisiera que lo leyeran ya están muertas, y los que te leen son desconocidos. Pero creo que todo esto corresponde a ciertas etapas de la biología: ocurre como con los padres, uno goza de la protección o del afecto de los padres y recibe cosas en un primer período, después de eso tiene que empezar a dar. (Juan José Saer)

En la sed/ en el ser/ en las psiquis/ en las equis/ en las exquisitísicas respuestas/ en los enlunamientos/ en lo erecto por los excesos lesos del erofrote etcétera/ o en el bisueño exhausto del “dame toma date hasta/ el mismo testuz de tu tan gana”/ en la no fe que rumia/ en lo vivisecante los cateos anímicos la metafisirrata/ en los resumiduendes del egogorgo cósmico/ en todo gesto injerto/ en toda forma hundido polimellado adrroto a ras afaz subrripio/ cocopleonasmo exotro/ sin lar sin can sin cala sin camastro sin coca sin historia (Oliverio Girondo)

No es suficiente evitar simplemente sentirse desanimado cuando llega una prueba. Cuando llega una desgracia, el Samurai debe alegrarse y aceptar la suerte que le es ofrecida para poder emplear así su energía y su valentía. Tal actitud difiere radicalmente de la simple resignación. Cuando la marea sube, el barco flota... (Libro del Samurai)

Hago esta canción para ti,/ Señor del Mundo,/ que lo tienes todo,/ menos esta canción. (Leonard Cohen)

Todo gobierno de raíz popular hoy está en riesgo y debe partir de esa premisa. Y para disminuir esos riesgos sólo vale acentuar y promover un sentido de realidad tan efectivo e histórico, como empírico e intelectual. Este reclama una nueva visión crítica de los modos comunicacionales que no sólo por ideología y voluntad, sino también por su configuración tecnológica, encarnan una suerte de gobierno de las almas, donde se infunden las nociones fundamentales de miedo, el primitivismo justiciero del vengador y el pensamiento descartable y rápido, basado en golpes pulsionales que anulan toda mediación entre sociedad e instituciones. No se trata de negar la existencia de problemas, pero todos ellos, pasados por los tejidos conceptuales y redes mediáticas, adquieren un estatuto fantasmal, son generalizables como juego inmediatista de las conciencias, infundiendo un sentido de ciudadanía aterrorizada, dispuesta –frente al abismo conceptual que se les presenta– a darles sustento a ideologías de mano dura, securitistas, planes de ajuste, pedagogías del pánico; en suma, derechización de las sociedades. (Carta Abierta 12)

Escríbela,/ extrae de ese orden/ tus objetos reales,/ mayor miseria/ que morir o la nada/ es lo irreal, lo real sin objetos. (Alberto Girri)